永嘉噶登
至尊永嘉仁波切佛学答疑精粹
至尊永嘉仁波切佛学答疑精粹
一，择师与依师 (20问)：1，佛教中师徒关系如何正式确立？
回答：一旦参加了某个人的传法、传戒、灌顶等仪式，并且内心承许此人为你的师父，此后你就应该将他当作师长承侍。参加传法时，你心里只是认为去看看，并无承认对方是师父，这样不会建立师徒关系。如果正式向某人拜师求法，而他也认同你是他的弟子，并给你传法，如此双方内心相互知道，便确立了正式的师徒关系。以前师父与弟子之间是面对面教学的，现在也出现了听讲法录音带的方式。这种方式没有以前的先例可循，是否属于师徒关系，现在也很难讲清楚。
2，参加传法时，自己承认对方为师，对方不知道，是否确立师徒关系？
回答：从前，师父通常都知道并认识弟子，弟子也是经过认真观察师父后才会拜师。现在的时代不同了，很多人往往出于对方有名气等原因，赶去听法，而讲法之人也多不认识听法之人，这种是否属于师徒关系，我也不十分清楚，但现在似乎也算是了。若仅自己承许为师，即使对方并不知道，以后也不应诽谤，否则也会有恶业。以前严格的时候，弟子在听经受法前，都会去师父处请问明白，并求得允许。师父也会提前讲清楚，受这些法有何功课及要求。如果弟子认为可以接受，师父也允许，则可听经受法。如果自己没得到师父的准许而偷偷地参加，在过去严格的时代，会认为不太如法。以前有一位弟子，他找到师父后问：我想拜您为师，但我想先和您一起生活一段时间进行观察，可以吗？师父答可以。于是他们一起生活了三年。三年后弟子对师父说：我经过观察，现在认为可以拜您为师了，那您可以作我的师父吗？师父却回答说：你观察了我，而我并未观察你。你已经观察我三年，现在为了看你能否作我的弟子，我也要观察你三年。弟子听了非常吃惊！这位师父并非在向弟子寻仇，而是让他再等三年，令他的信心更加坚定，传法会更好。直到六年后，弟子终于受了师父的传法。以前择师是如此，收弟子也是如此。
3，在某法师传法时本不想受，碍于情面无法离场只好听了，他算我师父吗？
回答：这种情况不是，因为你的内心并非主动乐意，只是碍于情面、或尊重出家人等原因而听受了。即便是一位好的法师传法，自己亦处于听法的现场，但内心却不想受法，这样对方便不是你的师父，心里不必担心过多，放轻松就好了。若拜师求法，则内心应有求法之心，行动上也需主动求法。另外有时生病，或有非人障碍，找一些师父帮忙诵经消灾，他们也不属于你的师父。
4，依止善知识与依法不依人是否矛盾？依止善知识与在自己心地上用功是否矛盾？
回答：之所以要依止善知识，是因为具功德之善知识对于佛陀所讲之法已经正确地学习与实修过，所以依止善知识等同于是在依法。同时，身为弟子必须具有分辨善恶法的智慧，对于师父所讲佛法，应以智慧分辨，善的、如法的应该遵从奉行。如果师父讲的有不如法之处，也可不遵从而婉拒，但不应诽谤。依止善知识，善知识只是教你如何学修，然而佛陀与善知识都不能直接令你成佛，成佛必须自己按照善知识所教，在自己心地用功修行方可。
5，做弟子的必须具备的弟子相：正住、具慧、希求是什么意思？
回答：具慧是指作为一个好弟子，应该有智慧。有人讲经时，我们自己内心应有能力观察分辨对错，而不是他如此说了我们便盲目照做。对于不同的宗派，不应因自己的利害关系而有偏见。比如你的亲戚，如果他是坏人，你不应因他是你的亲戚便说他是好人，而应仔细抉择是与非，这是正住。希求是自己有强烈的希望努力学佛修行的心。此三条件是依师前所应具备之弟子相。
6，依师后如何做才是一个合格的弟子？
回答：一位师父有很多弟子，如果其中有的弟子，佛陀教导的他都会好好学，不该做的他不做，该做的他都尽力做，他便是一个好弟子。有的弟子学的时候，他学的佛法道理越来越多，智慧也似乎很高，但慢心却随之越来越大，认为自己学的很好，心越来越坚硬，这样虽然他的学问非常好，但却没有帮助调伏内心，使内心柔软，这样的就不是好弟子。佛法是用来帮我们调伏内心，改变内心的。学了多少，心就应该有相应的改变。r> 7，如何观察某师是否有戒德？如何才能避免依止假师父，而找到好师父？
回答：比丘戒只有比丘才知道，在家居士不允许看。故居士可以依据五戒十善的标准来观察。这些戒律表面虽然简单，但真正做起来也很困难。择师时，不必一见面就正式拜师，应该多与他交往，向他学习，请教他问题。时间长了，便会比较了解对方。了解多了，确认他是好师父再行拜师。另一方面，可以多祈求佛菩萨，加持我们依止一位具德的好师父。佛菩萨的加持力会很有帮助的。每当看到广告上说某师父如何厉害，或某位师父名气很大，立刻跑去拜师，后来却又发现师父的种种过失，这样便不大好了。
8，学佛须先依止善知识。但只有对佛法有一定正确了解，才可分辨善知识与恶知识。这似乎很矛盾。该如何解决？
回答：以前的人根器很好，很多师父是如佛陀一样伟大的大师，见到是好师父的也就是真的好师父，而弟子只从师父那听闻到一句佛法，也可以做到视师如佛。我们现在看到的经论和教授里，讲的都是这些前人的故事。现在的时代改变了，找到一位好师父很难。有些人讲法如同班智达一样精采，但其个人的修为也许还比不上一般在家人。有些人修行很好，但又不善于讲经说法，往往被人忽视。
很多人听说某师父修行厉害，或是看到他讲法很厉害，便很快去拜师，后来却发现此人并非真具有功德，甚至可能是骗子，这样内心便很后悔。现在出现很多这样的情况。我个人的建议是，开始暂且不必拜师，先如同朋友或世俗的老师一样跟随学习。西藏有一句古话，将牛奶与水混合，乌龟可以从中喝掉所有的牛奶，而留下水。我们完全可以以一般世俗老师或朋友的关系，跟随其人学习正确的道理，而把错误的舍弃掉。逐渐地，自己了解的佛法道理越来越多，是否可以依此人为师，便可慢慢分辨清楚了。
可以这样想：他已经学过佛菩萨所说的教法，教给我们只是相当于将佛菩萨的意思翻译与转告给我们听，但这并非代表他自己能够做到，现在实际上很多人都做不到。我们按这样的方式跟随学习则可，不必一定承认对方是具德之师，也不需一定要拜他们为师父而学习。这样可避免因不遵循佛教事师法而生的过失，又可以世间朋友或老师的关系跟从他那学习佛法道理，同时对他进行观察。但这样的建议仅仅限于听法学习，如果是受皈依、受戒、灌顶等，则必须内心承认对方是师父方可。有人若理解为即便是受戒灌顶后，也可以没有拜师之心，则是完全错误的。
9，离师父很远没法随时请教问题，该怎么办？一个人是否只能依止一位上师呢？
回答：也可请问其他人。一个人不一定必须只有一位师父，只要自己内心可以接受，就可以有多位师父，这位师父没空，可以请问其他的师父。只要你能如法的把每位师父都视为自己的上师尊敬，那同时依止多位上师，接受多位上师的灌顶，当然是可以的。
10，道次第里说需要视师如佛。但现实中很多师父都有缺点，应如何对待?
回答：曾给我们灌顶、传法、传戒的师父，他们是佛菩萨的化身也好，是有缺点的普通人也好，我们均应视他们为佛一样同等地对待。他们或许有缺点，或许没有学问，或许修行不高，那是他们自己的事。对弟子而言，则要对他们给予同等的尊重，因他们有恩于我们。比如一些孩子的父母有钱亦有学问，其他孩子的父母没钱也没学问，但对孩子们来说，他们同样是父母，对孩子均同等重要。
做师父的也是轮回中人，有生老病死，也有缺点，但这些是他们自己的事。做弟子的不应分辨执着，应同等地尊重他们，感念他们的恩德，因为成佛的道路是他们教导我们的，这样做有助我们自己的修行。从前有成就的师父很多，但现今真正的修行人很少了，很多师父自身亦会有问题。另外因我们的业障深重，故佛菩萨化现为有缺点的师父来救度我们，这种情况也有可能。回想我们以前很无知时，是师父教会我们很多佛法，即使他们并非很有学问，但对我们的恩德却是非常大的。
以前尊者米勒日巴在依止他的上师玛尔巴时，玛尔巴上师让米拉日巴做事情，有九次是有生命危险的事。米拉日巴开始很担心害怕：为什么上师会让我去做这些事，他也看到师父的很多缺点。后来他心里想，上师让我做这些事，对我脾气也不好，这一定是因为我不好，上师是帮我在消除业障，这样想以后他的内心就改变了。本来他内心认为上师不对，后来改变了，认为是自己的业障。当有了这样的内心改变后，他修行不久便得到了成就。当然，现在时代的上师们缺点比较多，我们自己条件也比较差，像米拉日巴大师这样做内心的改变也不容易，但我们应该努力地去做。
古印度的寂天菩萨外表懒惰，每天除了吃饭、如厕之外，其他时间都在睡觉。一次，一个尼众寺庙派人到寂天菩萨常住的寺院请法，寺庙指派寂天菩萨去传法。尼师们认为寂天菩萨不合格，以为欺负她们。她们非常不满就故意设置了一个高座，高得无法直接上去，却并无任何台阶。寂天论师来了以后，尼师们均躬身假装行礼，抬起头时，论师却已端坐在法座上了！他如何上去，却没人看到。论师问大家：讲你们的师父们已讲之法，还是未讲之法？大家皆答：当听未讲之法。论师诵起了成就者坚炬钦布著的一部论，诵的过程中便起身飞走了。有几个会神通者也跟随论师飞去了，他们把所听到的记下集结成一套共十部的书。后来他们问论师应如何检查记下的内容是否正确？论师告诉他们在他的某个处所去寻。大家果然在那里找到了写在树皮上的内容，回来校对之后整理成书，这就是著名的《入菩萨行论》。依师是修行佛法中最难的部分，在古印度寂天菩萨的时期，也会出现很多问题，何况现在的时代。
11，因为发现师父有缺点，不告而别，现在又想到他对我还是有帮助的，缺点也不是大问题，该回去向师父忏悔吗？
回答：回去当面忏悔会更好些。现在的时代，遇到好的师父很难。假的、坏的很多；真正的好师父，我们却并不一定有福德见到和认出。以前，一些成就者曾说：现在我们见到穿袈裟的善知识，也很难得了。未来，即使好师父在我们面前，我们见之为骆驼或狗的情况亦会出现。有人也许对此有疑问。以前无著菩萨修弥勒法门十二载，却一直无法亲见弥勒菩萨。他出来后见到一条狗，身上长满了虫子，他想救狗却担心杀死虫子，所以只好用嘴去吸脓血，那一瞬间狗消失了，弥勒菩萨出现在他的面前。他问弥勒菩萨：为何我修法十二年你却一直不出现。弥勒菩萨回答说：我一直在你身边，但你以前的业障重所以见不到我。现在你生起大悲心自然就看到我了，你看我身上仍有你第一次修行时吐的痰！于是无著背着弥勒菩萨行走在集市上，大声让人们看。只有一位福德好的老妇人见他背着一条狗，其他人却什么也未见到。后来西藏的出家人修行时，不敢随便吐痰，因担心吐到身旁的佛本尊身上，也是出自这里。佛陀应化到我们这个世界上也是如此，如果直接出现，我们凡夫都无法见到，故佛陀以入胎为人的形相，才能令我们见到。
12，依止了好师父，但想去更好的寺庙学习，师父不同意，该怎么办？如果未经师父同意离开了，后来却又回来，但因此师徒间有了隔阂，该怎么办？
回答：这种情况须与师父好好商量，可以说先去几年，学好后再回来继续效力。如果师父仍不同意，则可通过看书，听些更好寺院的讲法录音等资料进行学习。强行离开不是很好(注：仁波切说他不方便开许可以强行离开)。学习十分重要，到好的寺庙求学更重要，但应征得师父的同意。另外也可对师父说短期外出学习一年半载，或表明自己是为了学好后回来对寺庙的教学更有利益等，以使师父知晓。总之应与师父商量好，强行离开将会损害师徒关系。已经未经允许离开了，师徒间自然会有隔阂，如同被打碎的杯子，即使修复，亦不如原来完好了。既然身为弟子，应向师父道歉，取得师父的谅解。可以解释说当初求法并非不听师父的话，我们学习也是为了众生，如此等向师父致歉，尽量完全消除双方内心的隔阂。如果师徒间相处得不舒服，在一起是不大好的。
13，如上情况，如果以后还想第二次去更好的地方修学，应该怎么做？
回答：如果师父后来开许，他便可以去，这没有问题。最初传法的师父，不论是否有学问，我们都应予以尊重。若不尊重，则违反了做弟子的戒律，以后即使学问再高也无法成就。玛尔巴大师的大弟子名为却根多吉，后来大师又收了米拉日巴为弟子。米拉日巴以前修诛法杀过很多人。亲近玛尔巴后，多年来师父待他很坏。但师母可怜他，为他得不到传法可惜，所以悄悄伪造了玛尔巴的信，送米拉日巴到却根多吉处求法。却根多吉随后给米拉日巴传了法，米拉日巴天天打坐修行，但却无法得到成就。后来却根多吉知道了师父并未允许米拉日巴学法，就去玛尔巴处忏悔，并把他所有的东西供养了玛尔巴。玛尔巴问他还留下何物，他说只留了一只断了脚的羊。玛尔巴对他说：把那只羊也带来！于是他只得把那只断脚的羊也供养了。此故事说明不如法的师徒关系，弟子是很难成就的。
如果师父仍不同意，那就不要再执意去了。有过第一次，再有第二次就不好了。有些人讲经说法很好，但修行时却并未好好地改变自己的身口意。如不改变自己的内心，学问可能越来越好，但自己未必真能受益，如此下去徒然浪费了自己的学问。如果师父学识并非很好却是真的修行人，这也很好。然而每个人的思想和个性存在差异，可自行考虑决定。平日我们修行，不论出家人或在家居士，均应好好地观察自己的身口意：出家人未出家时，身口意在做什么？出家后身口意又在做什么？学法之前我们的身口意如何，学法之后又如何？如果学问比以前好了许多，但身口意却与以前没什么差别，这样学习就不大对了。修行人最应注重依据佛法而改变自己身口意的行为。
另有一则关于玛尔巴和他的师父那诺巴的故事。那诺巴是印度人，一次那诺巴变成了本尊喜金刚的模样，示现在玛尔巴的面前，对玛尔巴说：西藏小子！你的本尊在这里，你是先顶礼我，还是先顶礼你的师父？玛尔巴暗想：我每天都可见到师父，但我却是第一次见到本尊，这次还是先顶礼本尊吧。因此他顶礼了本尊。那诺巴变成的本尊对他说：没有上师，你修不了法，亦见不到本尊，更成不了佛。你先顶礼本尊的缘起不大好，意味着将来你不会再有后代了。后来玛尔巴的夫人产下一子，取名达马多地。长到几岁时，小孩子骑马玩耍，突然飞来一群鹰，马受惊而发狂，小孩子摔下马死了。此后玛尔巴再无其他的子女了。
14，如上情况因为好的发心，而导致师徒关系出了问题，是否是很严重地违反做弟子的戒律？
回答：是否很严重，我也不是很清楚。以前印度有一位竹钦那布却巴班智达，他本来有能力一世成就。有一次，他的上师让他去取一件修密法专用的骨饰衣服，但临行前嘱咐他千万不可自行观看。他取到衣服后，路上非常好奇，终于忍不住打开看了，以此违反上师的吩咐为因，他在即生无法一世成就。后来又有一次在上师会供时，他坐在法座上，来了一位高大的黑人，要求坐他的法座传法，他自认是班智达，因此并没理会。在他传法过程中，黑人却突然变成胜乐金刚飞走了！本尊胜乐金刚原本是化现来帮助他即生成就的，但他因慢心又一次丧失了机会。当然，人们看到有恶业的时候，通常会比较害怕，也不用很紧张，应该知道一切的恶业都是可以净除的。
15，不小心依止了行为不如法的邪师，该怎么办？
回答：如果当时未经仔细观察而依止，并已得到此师父的传法，现在却发现他确非良师，默默离开就可以了。也不必多想，过去的就让它过去好了，这是最好的方式。现在的时代，这样的情况很多，对方如何我们也未必十分清楚。可能对方是真正的坏师父；也可能对方是良师，但我们自己却认为不好。总之如果不想继续依止，默默离开便可以了。
16，已经离开依止的邪师，还要继续把他看作师父吗？还要继续视他如佛吗？
回答：既已拜过师父，则心里还应视之为师父。比如你从前跟随他，也许听到很多佛法，可以认为他至少是位有学问的师父。他因自己所行不如法，故无资格调伏他人。也可以想念他对你的那些确实的恩德，当他是一位师父，但不必再视他为佛了。比如母子，两人因吵架已经不和，故相互暂时远离。当有人问儿子母亲在哪时，儿子说母亲在很远的地方，她很凶，但却不会说她并非母亲，默默离开后的师徒关系大约如此。既然已知道对方为邪师，必定也发现了很多不如法的行为，心里应很难再视他为佛了，那就不必再勉强为之了。只需当做自己的一位师父，不诽谤便可以了。
17，离开依止的邪师，有人来问此师如何，可以说他不好吗？朋友依止了邪师，该如何劝说他离开？
回答：第一种情况，对还未拜师的人，可如实说出自己的想法。可以这样回答：对我来说，我无法继续依止这位师父。但你如想拜师，需要你自己观察，了解这位师父是哪一派、传承如何、平日的行为是否如法、是否具有功德。第二种情况，如果直接指出这是一位坏师父，不可以继续以他为师，这种话一般不要说，因为会被认为破坏对方师徒关系，有两舌的恶业。可以针对具体的事情而说，比如这位师父做的某事不如法，可以依据佛法说明此事不正确，为什么不正确，这些是可以的。
18，如何做能祈请上师住世？
回答：最好的方式是这位上师给你的传承和灌顶，或传你的教授，你都努力修持并做得很好，没有违犯。这样如果这位师父有能力生死自在，他会看到并且住世。如果他没有生死自在的能力，看到弟子好好修行内心也会很高兴，这样也可能对其住世有帮助。其次，为师父修长寿佛、药师法、放生等也会很有帮助。
19，对自己师父有信心，看其他一些师父觉得不好而有骄慢心，该怎么办？
回答：当然在你心目里自己的师父是最好的。但这个世界上有很多佛菩萨的化身，他们因大悲心应化在世间度化众生。所以除了你的上师之外，世间还有很多其他具德的师父，这样想会对你有帮助。你认为自己的师父好这是很好的，但认为其他师父不好这点不对，应该改变。
20，修学密法是否一定要认定一位根本上师？根本上师必须是三恩上师吗？
回答：根本上师是对你最有利益，令你内心改变最大的那位上师，也是你对其最有信心的那位上师，这是由你自己的内心来认可的。显宗里具备传戒、口传、和导修三条件的是三恩上师；密法里具备灌顶、讲解密续、和传授不共口诀三条件的是三恩上师，一个人是不是你的三恩上师，由是否具备这些客观条件而决定。但根本上师是由你自己内心来承许的，也许并不具备三恩的条件。当然根本上师是一定应该给你传过法的，但不一定三恩都具备。也许你的某一位三恩上师并非你的根本上师，但没给你灌顶不具三恩，只给你传授过菩提道次第教授让你最获利益的上师却是你的根本上师。
永嘉仁波切佛学答疑2
二，正理与实修 (15问)
21，不知怎么选择和自己相应的法门，怕走错修行的道路，应该怎么做？
回答：如果努力做一个好人，不损害别人；别人痛苦时，能尽力予以帮助。这样即便你仍未决定学修何种法门，也是很好的修行人和佛弟子了。关于选择何种法门，可视自己的信心而定，如果还未确定对某一法门有信心，可先通过读书等途径多进行了解后再决定。
22，修学佛法最初应在哪里用功？有分判佛法与外道的简明方法吗？
回答：初学佛法，应认识佛法僧三宝，了解三宝的加持与功德。有人也许认为皈依三宝便是受皈依的仪式。仪式受完后，并不代表皈依就完了，仍然需要努力修行皈依三宝之心。再应修学发菩提心，即为救度一切众生而希求成佛之心。判定佛教与外道，简单的方法是看是否皈依三宝，外道是不皈依三宝的。最根本的是有无承认四法印——即诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静。(注：也有说三法印，即除去有漏皆苦)。如果承认便是佛法，而外道是不承认这些的。观想本尊、消除业障等，很多外道也有类似的修法，但他们的思想里都没有四法印的内涵。
23，佛不能以手拔众生苦，何以有上师三宝的加持力呢？
回答：佛陀说只有通过我们自己修行才可以解脱轮回，这并非表明佛菩萨一定帮不上忙，而是我们解脱必须通过自己努力修行，断除贪嗔痴。如果我们没有经过努力地修行，佛即使加持也起不到根本的作用。佛菩萨、上师、三宝的加持是有的，而且一定有作用。但要最终解脱，自己不努力修行，即使佛陀三宝天天加持我们，也是不行的。你生病的时候，修一些本尊法可以令你病痛减少。非人干扰时，一些加持品也可以让你免除障碍，这些都是加持的例子。
24，学佛很久，却很难对佛法生起真正信心，该怎么办？
回答：信心有困难的时候，你可以这样想：比如做生意，在你没有看到它一定赚钱的时候，怀疑是很正常的。这时你可以多了解研究，是否真能赚钱，能赚到钱就去做，否则不必做。自己不断地研究，或通过别人去了解，这样直到某一天你确认这生意能赚得到钱，便可以做了，那时候你便有了信心。同样，如果你对三宝缺乏真正的信心，可以通过看书等闻思方式，多了解思维：佛陀到底具有何种功德，其身口意各具何功德，佛陀前世是如何精进修行的。这些慢慢了解清楚后，自然会生起信心。如果对道理了解地不够，仅凭感性觉得佛陀三宝很好，则很难生起真正信心。
25，很多大德曾开示如何听闻和修行，但对如何思维很少谈及。该如何正确思维佛法？
回答：现在的时代是很难修行的时代，先需要听闻很多佛法。以前讲经的人很多，而现在即便有讲经之人，人们也不一定有时间去听，很多人需忙于工作，这样也可通过看书听录音带等方式听闻佛法。听经、看书、听录音带时，了解意思的同时，就是可以好好思维的时候。如果早晚有空闲，再可以按佛法里所讲适当打坐思维，这样慢慢久了，内心便会逐渐改变。很多人学习了很多佛法道理，但内心并无很大改变，学到的佛法如同世俗的知识学问一般，这样很可惜。这时应该祈求诸佛菩萨之加持，通过修皈依，做礼拜，持咒等方式积累资粮。资粮比较多时，再重新听闻一遍那些已听闻过的佛法道理，内心便会改变很多。
我们一直学习道理但内心无改变的原因，是因“我执”的作用。比如天天我想要这个，想要那个，每天都是我执的时候，内心会很坚硬，听到很多道理也没有受用。应该思维我们自己需要幸福快乐，别人也同样需要，这样的想法生起的时候，内心就会变得柔软善良。有时我们因家庭不和睦等经常生气，这时应知道如何调伏我们的烦恼。比如有人用木板打你，你问他为何要打你，他回答说不是我打你而是木板打你。你说你没拿木板木板怎么会打我，他说不是我想打你，是我做烦恼的佣人时烦恼操纵我去打你的。当你们这样问答时，你们会发现追到根源时，是各自内心的烦恼控制你们相互对立而发生如此多事情的。这时两个人都知道：哦，并不是对方来找我们麻烦，而是我们自己的烦恼来找我们麻烦的！我们便应发心不要再做烦恼的佣人，不要再受它驱使。
我们这样调伏自己的心时，便都可以得到幸福与快乐。有时我们有很骄傲的时候，朋友们也都因为我们的傲慢而开始疏远我们。这时应该想：比我们出色的人还有很多呢。如此思惟时，骄慢可以逐渐放下，心也会慢慢改变。现在我们还在轮回里流转，最主要原因是都放不下我执。当然如果我执可以立刻解决，那我们就解脱了，这也是不可能的。我们应该每天都把我执减少一些，如果每天都想着最好的东西自己要，差的东西给别人，这样我执很强时，心很难柔软下来。如果每天思考自己需要幸福快乐，别人也同样需要，这样心就会慢慢改变。
26，有真正出离心，不学密法也能解脱吗？如何修出离心？出离心修成有何标志？
回答：单有出离心不能脱离轮回，一定还需要证悟空性的智慧才可以解脱。声闻独觉二乘的圣者，他们均是具有出离心与空性慧，才出离轮回。菩提心是入大乘者所必须的，声闻独觉乘的行人则不需要。有出离心和空性慧时，不学密法也可以出轮回。很多显教的经典都曾说，声闻、独觉二乘的修行者通过发出离心，以空性智慧断除烦恼后，便脱离了轮回，他们都并未修习密法。
真正的出离心，如同我们被抓进监狱，受很多苦，冷时极冷，热时极热，吃不上饭，甚至挨打，然后我们便一直在想要如何才能逃走，多呆一分钟也受不了，会有这样的心。轮回中的六道，包括三恶道、人间、天人里的痛苦，如果全部了解，并观修地很好，那你会认为这个轮回绝对一刻也不能再留了。如同在监狱里那种强烈要离开之心策发出来，这样便进入具量的出离心了。如果认为我们还有好车开，有美味、金钱，这样便可能没意愿要离开轮回了。轮回中的快乐，都是暂时而不究竟的。我们身处轮回便如同行走在锋利的针尖上，本质上全部都是痛苦，并无半分快乐，这些通过观修内心很清楚后，便会生起片刻亦不想留于轮回的出离心。
有人说我知道轮回中不好，有很多痛苦，仅仅有这种知道的心并非是出离心，只是知道而已。真正修行出来的出离心，心里是任何时间如吃饭睡觉穿衣服等都会很强烈地希望脱离轮回，如同监狱里随时准备逃跑的犯人一样，此心二十四小时都和你在一起，这才是真正得到了出离心。有些人生大病时，开始想起轮回有多么大痛苦，有了一点脱离轮回之心，但病好以后，又开始到处玩乐，脱离轮回的心很快忘失了，这些生病时产生的心也不是真正出离心。
27，有什么样的觉受表示修行有了进步？
回答：如果观察自己，贪心少了很多，嗔心、痴心也少了很多。当别人恼恨自己时，自己不怨恨并能接受。见别人痛苦时，能够舍弃自己的利益，尽力帮助他们。这些出现的时候，代表你修行进步了。也可对照在家居士的各种戒律和标准，如果戒律守得好，做得到位，同样是进步了。修行是否进步应以是否能调伏自己的烦恼和改变自己的内心为标准。
28，如何对治淫欲？
回答：当贪心生起时，应马上想到这实是轮回中的一种苦。从修法上来说，修白骨观、不净观可以对治贪心。如果修白骨观，仅观想在自己前面的虚空有一堆白骨，这不会有多大作用。必须将贪着的对象找出来，比如贪着某一个人，则观想她在你的面前，对她进行观察。如果我们贪着她漂亮的皮肤、美妙的声音，可观想她年轻的时候固然漂亮，但年老时满脸皱纹，原先贪着之处已找不到了。接着可观想她亦是因贪嗔痴等诸恶业而生的人，并非我们想象地那么美好。观想不净时，如贪着她的皮肤，便观皮肤里面都是血、肉、内脏、大便等不净物。这样寻求时，会发现在她的身体里找不到任何可以贪着的地方。当这些观想生起时，贪心就比较容易消除。有些贪着很厉害的人，也许认为所贪着的人到了老年才变得丑陋，现在年轻还是值得贪着，所以很难进行上述不净等观想。这时可试着多思考所贪着之人的恶业方面，比如对方贪嗔痴烦恼很重，这些也可以帮助减少贪心，不要总想对方美好的方面。
29，如何对治修行容易懈怠的习气？
回答：当你放逸之心生起时，应立刻观想人生无常。我们很不容易得到这一次的人身，不能浪费它。只有每天好好修行，才不会浪费，下一世才有希望。如果这辈子不好好修善法，人身就会白白浪费掉。有时我们可能会觉得，现在还很年轻健康，和死亡并无太大关系，心里会有很麻木的感觉。这时可想自己的亲戚朋友，他们有的很早就过世了、或突然过世的，所以我们自己也并不那么保险，也许同他们一样突然生病甚至死亡呢！这样思维后，慢慢地，希求修行的心就会生起。如果我们不主动思维老、病、死等苦，一直以为自己很健康与坚固，就很难生起迫切修行的心。很多人把饭盛到桌子上，还没吃就死了；有人一直很健康但也会突遇车祸身亡。这个世界上，所有的生命都会死亡，没有任何人能在轮回中永久地留下来。当我们离世时，唯有修行所得的善业可以带走，房子、车子、以及辛苦赚的钱，都带不走，即便自己的身体也带不走。这样的心慢慢生起，就会很迫切地希望修行了。
30，往生西方世界，一定需要具备菩提心和空性智慧吗？只持佛号也可往生吗？
回答：有菩提心最好，但我并未见过经论里明确说，没有菩提心一定不能往生净土。没发菩提心，而有真正的出离心，有出离娑婆世界和往生净土的愿力，亦可往生。往生净土，有空性的智慧当然最好，不了解空性但去净土的情况也是有的。很多佛经会提及诵某经咒会得到解脱、成佛、往生净土等功德。修净土每天念诵阿弥陀佛佛号，这样本身发心便很好，念到很久之后，恶业便会慢慢消除，去净土当然是很可能的事。不过如果有出离心、菩提心和空性的智慧就更好了。
31，消除妄念与修定有什么区别？
回答：消除妄念不等于修定。修定是当观想某一佛像、思维某一法义、或者禅定于空性时，都一定要有一个心之所缘(注：心之所缘即心所安住的境，如观想释迦佛修定，心即安住于佛陀的庄严形相)。这时不会想别的，只专注于这个心之所缘时，就是禅定。尽力消除妄念时，只是处于进入禅定前行的部分，还并未到达禅定。以前的印度教里也有禅定，他们的禅定是将心住在一个石头上，或者住在树木上，这样禅定下来。但我们佛教认为一定要把心住在某一佛像或法义上，心禅住于这些的时候，才会有功德。
32，修定时观想力不强、内心散乱，该怎么办？
回答：开始修时定力很差，经常从心的所缘境上跑掉，是正常的，但不要放弃，有时间便多练习，累了也要注意休息。当你十分熟练的时候，就会生定，观境很清楚也不会随便跑掉。如同我们开始学电脑，一开始不知该如何操作，熟练以后便可操作自如了。只要多练习，便会提高观修的定力。
33，空性最究竟的见解是哪种？空性智慧如何修行才能得到？
回答：对于空性的解释没有比龙树菩萨讲授的中观见更究竟的。龙树菩萨的《中观论》是从释迦佛的大藏经里总结出来的，是释迦佛解释空性的总结。释迦佛涅槃以前曾经授记：将来很多年后，龙树菩萨会出世，解释佛陀所讲的空性毫无缺失。空性智慧是在现证空性的一刹那得到的。现证空性以前，必须先了解空性的道理，并在修行中除掉证空的障碍。了解正确的空性道理应学习《龙树六论》、圣天菩萨的《四百论》、月称论师的《入中论》、佛护论师的《佛护释》、宗大师的《缘起赞》等著作。然后通过打坐修行止观的方式对空性进行观修。
以前宗喀巴大师有两位精通中观的上师极尊仁达瓦和喇嘛务玛巴，他们三位一起讨论后对空性的深义还是有不清楚的地方。后来宗大师请示文殊菩萨，文殊菩萨让大师学习上述印度诸大中观论师的著作，并且多修礼拜、曼扎等加行来积累资粮、净除罪障。大师后来闭关修曼扎，因为苦修，手掌上的肉很多都磨掉了，骨头开始露了出来。经过如此精进修行，最终才证悟到空性。
34，有人说格鲁派不立自宗只破他宗对吗？
回答：经部、有部、唯识、中观这四宗的见解格鲁派都要学习，最后抉择出龙树、月称的中观应成见最有道理。不是破他宗，而是他宗三部的见解全都要学。经、有、唯识、中观自续这些宗抉择某一法的时候，总认为这一法在自性上多多少少是有的；格鲁派所主张的中观应成宗则认为：我们观察时，找不到其他各宗所许的任何真实有，因此无自性便是格鲁应成见的自宗。这样成立的宗是以理由成立的，并非随意破他宗，而是依据他宗所说去观察，发现他宗说的似乎是空性，但实则都不够合理。如果不经观察，世间任何法都是有的。但通过观察，会发现任何法都是没有自性的。比如一个人，他的手是他吗？他的脚是他吗？透过如此的观察，会发现找不到一个真实的“他”存在。
35，为何格鲁派先学《现观庄严论》，而不是先学《俱舍》？
回答：《现观庄严论》是讲授大乘菩萨修行五道十地的次第，它最重要因此在开始时学。它和因明方面法称论师著作的《释量论》一起，是对于修行的观察。《俱舍论》虽然也和修行相关，但对大乘修行来讲并无《现观庄严论》重要，所以在后面学习，但也并无很必须的理由认为一定需按照什么次序学，只是先学重要的是最好的。
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三，道次第 (10问)：
36，在家人没时间学习很多经论，除了道次第哪些论典必须学？只学三主要道不学道次第论行吗？
回答：所有佛法都是摄在菩提道次第里，除了道次第再无其他，其他的佛法修持都可在道次第的相应部分找到。所以有时间学习其他论著时，可以视为加强对于道次第的理解。有人说道次第是宗喀巴大师造的，是格鲁派特有的，其他宗派里还有比它更好的。释迦佛讲的法，总的是《般若十万颂》，中的是《般若二万颂》，短的是《般若八千颂》。弥勒菩萨对这些内容进行了解释，作了《现观庄严论》，宗喀巴大师对《现观庄严论》依照清晰的次第方式进行了总结，便是菩提道次第，将所有般若的内容都包含在里面了。阿底峡尊者造过一部总结佛法所有修行次第的论著《菩提道炬论》，道次第也是它的扩展。
在古印度时，阿底峡尊者写过很多论著，依照印度的习惯，如果有人作了很好的佛法论著，人们便会供养他一块漂亮的包经布。如果有人作的论著不如法有错误，人们会把这些论绑在狗的尾巴上，让狗带者它们在大街上跑。阿底峡尊者收到的包经布曾将整个屋子都堆满，当然却从未被绑在狗的尾巴上。如果已经学好三主要道，那广论也就学好了。三主要道学好后，广论里再也没有其他剩下来的。比如一颗树，三主要道是树干，它拔掉以后，整个树也就倒下了。
37，菩提道次第是显宗经典，只学道次不学密法能否成佛？
回答：道次第一般人认为是显教，很多西藏人也这么说，实际上是显教和密教合在一起的。道次第里所说的法，如果你可以做到，那会确定成就。道次第如同讲一个人一生的故事：出生，长大，工作，退休，衰老，直到死亡，它讲的是一个人从凡夫到成佛的整个过程。很多成就者都说，道次第是佛陀所说八万四千法的重点的完全总结，该修的全部都有，并且十分清楚。如同一个国家的所有宝贝都锁在一个屋子里，当我们寻找一个宝贝时，打开这个屋子便可以，而不需再到处去找，道次第便是佛陀所讲的宝藏重点都在里面。很多人当年求宗喀巴大师说，需要一部象道次第这样的著作，后来大师亲见了文殊菩萨，文殊菩萨嘱咐大师一定要写一部这样的次第。所以这部著作并非宗喀巴大师自己随便写的，而是文殊菩萨请大师写的。
38，在家人应以修密法本尊为主，还是修道次第为主？
回答：应该以修道次第为主。如果自己力量够，本尊与道次可以同时修。如果力量不够，应以修道次第为主。有人或许认为修本尊法比较容易去诸佛本尊之净土，因此修本尊法更实际。但如果能好好修行道次第，那自然会业障清净，资粮也积累得多，这样会更容易去各种净土。释迦本师在我们娑婆世界成佛时，所示现的便是经历三大阿僧祗劫净除业障积累资粮而成佛，并非是示现为修本尊密法而成佛的。
39，我准备开始实修道次第，用哪本书比较好？
回答：智慧比较高的人用宗喀巴大师著作的《菩提道次第广论》修行是很好的。智慧比较差的人，马上学菩提道次第可能有的学不懂，可以用帕绷喀仁波切的《掌中解脱》。《掌中解脱》写得清楚详细，比较适合智慧稍差的人学修。《道次广论》和《掌中解脱》的内容是完全一致的，并无差别，帕绷喀仁波切不过是解释得清楚一点，这样智慧较差的人会容易了解。有人现在认为这是宗喀巴大师写的，比较好点，那是帕绷喀仁波切写的，可能比较差点，并不是这样。帕绷喀大师只是解释得更加清楚一点，并未加入他自己的东西。本来佛陀就已经讲得很好，为何宗喀巴大师又写道次第呢？因为大师把佛陀讲的次第清楚地总结了出来。比如我们做菜，要先洗菜再点火然后烧菜，佛陀当时讲的并没有把这些内容分成很清楚的次序，而宗喀巴大师是把次序总结出来，道次第便是这样写成的。比如有人单纯给我们讲，中国在这里，美国在这里，我们可能不很清楚。但如果把它们一起画了出来，我们便一下子清楚了，道次第便是这样写下来，让大家更容易了解的。再比如一个地图只画了中国，而另一地图却标明了中国各个省，道次第与掌中解脱的差别就是如此，掌中解脱讲得更详细一些。
40，学习道次第的诀窍是什么？
回答：学习道次第是很好的修行方式，按照道次第固有的次第学习就是最好的。以道次第为主时，其他的经论也可以学习，但不必同时学习很多。最主要是学习时应注重内心的改变，假如我们能学到一点道次第的内容，同时便用这些内容使我们的内心变得柔软，这样学就是对的。如果我们学习了很多内容，但内心却没有改变，这便不大好了。
41，修道次第需要有仪轨吗？还是按照道次广论等书就可以了？
回答：修道次第没有很必要的仪轨。按照喇嘛宗喀巴所写的道次，一边读一边思维观修意思就很好。平时生活的时候，能否按照道次所说的做到，应该多观察。做不到的，要面对，及时地修正自己。帕绷喀仁波切闭关修道次第的时候，也没有很具体的仪轨，也是以道次论为主。他每天都闭关做观修思维，后来对道次的内容很熟悉甚至大多能背诵下来，然后也产生了证量，再讲出来便很有加持了。
42，在家居士如何实修道次第会最为方便和易有成就呢？
回答：实修道次第，按照本有的次第最为方便。出家人有比丘戒，在家人没有，按照道次第实修也够了。最主要的是先做好十善法：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不邪见。做好十善法也不是很容易，有人可能希望几周或几个月便能做好，这样要求自己很多，最后很辛苦，效果也不一定好。应该慢慢地做，不要着急，今天这方面做好一点，明天另一方面又做好一点，这样时间长了便会慢慢改变。在家人时间少，每天都花很长的时间不断地修行不大可能，可以按照自己的情况来安排。比如可以每个周末师父教一段道次的内容，然后这周就一直按照这一段法义思维观修。观修得比较熟练后，下个周末可以再观修下一段内容。这样一直修下去也是很实用的。
43，是否在道次第每个次第单独修成后，才能串起来一起修？
回答：当然最好是前面皈依三宝、念死无常等修得比较熟悉后，再修后面的出离心会比较有效果。但事实上每个次第要修成完全也是很难的，如果一直修某个部分，会觉得很辛苦但也没有圆满修成，这时候会感觉很累。比如修出离心，有人认为要完全得到出离心才能修空性，但出离心完全得到是很难的，这时候很多人就会觉得很累，不想再修行下去了，会容易放弃。所以不必等那么久，在某一部分比较清楚熟悉后，就可以往下接着学修了，不必一定要等到这部分完全圆满。在你每个部分都很清楚熟悉后，在闭关等合适的时候，便可以串修起来了。比如每天修一个小时出离心，如果在这一小时中能生起很好的出离心就可以，当然修完后可能在吃美味时还有贪恋，这没关系，因为完全得到是非常难的，只要修得很好便可以先接下去修下面的次第。还有一点很重要，有些人一直观修三恶道的痛苦，一直观几年，结果心里并未得到出离轮回的心，却变得很烦，这样闭关出来会有很多精神问题，有的变成了行为上很怪的人，这样修是错误的。应该一边观想轮回的痛苦，一边观想出离轮回的希望、皈依三宝，或者观想去净土的欢喜，佛陀的光明等，这种苦乐两边的观想是一定同时需要的。
44，工作繁忙想每天用一个小时实修道次，时间和进度该如何安排？
回答：只有一小时，可以主要观修念死无常，最后认识到真正死期到来时，有数不完的金钱也没办法救我们。既然世间的一切都无法救度我们，那谁能救度？只有三宝才可以。当认识到只有三宝可以救度我们时，便开始发心出离轮回，知道轮回里的一切快乐都是没有用的，这样便慢慢进入出离心了，所以开始可以多观修无常。
很多人认为，修行就是什么事情都不要做，关在一个小房间里天天念经念佛便可以了。实际上修一个小时也好，五分钟也可以，最主要是应该发心不是为了我们这一生，是为了一切众生，为解除他们的痛苦而修行。如此发心修行五分钟也会有很大的功德。如果你很忙，那修行也不一定是必须坐在家里。比如在工厂做衣服，可以发心我们是为了一切众生，让他们都有衣服穿，因为很多众生没衣服穿。我们这样发心，而不是发心为了赚钱，这样内心改变，便会积累很多功德。如果是造汽车，也可以发心解除众生走路的痛苦。做任何工作都可以如此发心。每天早上我们去上班时，先发这样的心，这也是修行，会有很多的善业。当善业积累慢慢圆满时，菩提心、出离心、空性智慧都会比较容易得到。
45，现代在家人大多只能通过看书或听录音而不能长期依止善知识，应如何修学道次第？
回答：关于学习，只通过看书或者听录音带，并不一定能完全了解佛法的意思。如果有了解的老师或师兄，可以向他们请教，距离远的也可以打电话。很多书上的内容有差异，而且有时看起来似乎也有矛盾，到底哪个是对的，很难分辨，所以最好还是经常请教懂的人，并不一定是师父，师兄朋友也可以。关于修道行次第，不必每次都修整个次第。可以今天读一小部分内容，阅读之后对所读的内容思维，知道该做什么不该做什么。马上做到当然不可能。将这些内容和自己的心去对比，比如今天学了五个不该做的，尽管这五个我们现在都做不到，能否今天便开始做其中一个，并把它做好呢？以后再慢慢做其它几个，这样修行会比较实际。
一次学习很多内容，却没有对照改变自己的心，这是不好的。学佛的次第是听闻、了解意思，然后修行。修行时，观察我们身口意所做的，是否与佛法相符。百分之百与佛法符合，是不现实的，开始能否先做百分之五呢？做好后，再看能否做百分之十，这样不断地修行，才会进步。做起来很吃力时，应多祈求佛菩萨的加持，因为我们内心的力量不够，要多祈祷佛菩萨加持帮助我们，这样就不会很困难了。生意人每做完一笔生意后，会算赚了多少钱，修行人也是如此。每次修行，也要观察自己修行到底进步了多少，贪嗔痴是否比以前少一些了呢？轮回的众生大多不会看到自己的错误，总是一天到晚观察别人的过失，却不会观察自己的身口意在做什么。修行人应多观察自己的身口意，每天在做什么，是否贪嗔痴每天都轻一点了
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